衆惡必察衆好必察 (중오필찰중호필찰)

衆惡必察 衆好必察(중오필찰 중호필찰)

衆 무리 중 | 惡 미워할 오 | 必 반드시 필 | 察 살필 찰 | 衆 무리 중 | 好 좋을 호 | 必 반드시 필 | 察 살필 찰 |

'많은 사람들이 미워하더라도 반드시 살펴야 하며, 많은 사람들이 좋아하더라도 반드시 살펴야 한다.'라는 뜻으로, 다른 사람들의 좋아함과 싫어함에 따라 부화뇌동하지 말고 자신이 직접 살펴서 판단하여야 한다는 말이다.

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子曰, 衆惡之 必察焉 衆好之 必察焉。
많은 사람들이 미워하더라도 반드시 살펴야 하며, 많은 사람들이 좋아하더라도 반드시 살펴야 한다.
When the multitude hate a man, it is necessary to examine into the case. When the multitude like a man, it is necessary to examine into the case.
- 論語 衛靈公 (논어 위령공, The Analects: Wei Ling Gong)

子曰 衆好之必察焉 衆惡之必察焉
공자가 말하기를, "많은 사람들이 좋아 하더라도 반드시 살펴야 하며 많은 사람들이 미워 하더라도 반드시 살펴야 하느니라."
- 明心寶鑑 正己篇 (명심보감 정기편)

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공자는 "많은 사람이 미워하더라도 반드시 자신이 살펴야 하고, 많은 사람들이 좋아하더라도 반드시 자신이 살펴야 한다(衆惡之必察焉, 衆好之必察焉)"라고 가르쳤다.

논어(論語) 제15장 위령공(衛靈公) 편에 실려 있으며, 명심보감(明心寶鑑) 정기편(正己篇)에도 나오는 문구이다.

여러 사람이 좋아하거나 미워한다고 하여 그대로 부화뇌동하지 말고, 직접 그 이유와 내용을 살펴보고 판단하여 한다는 교훈이 담겨 있다.

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이와 관련하여 논어(論語) 제13장 자로(子路, Zi Lu)편에는 다음과 같은 내용이 나온다.

子貢問曰, “鄉人皆好之，何如？”
子曰, “未可也。”
“鄉人皆惡之，何如？”
子曰, “未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”

Zi Gong asked, saying, "What do you say of a man who is loved by all the people of his neighborhood?"
The Master replied, "We may not for that accord our approval of him."
"And what do you say of him who is hated by all the people of his neighborhood?"
The Master said, "We may not for that conclude that he is bad. It is better than either of these cases that the good in the neighborhood love him, and the bad hate him."

자공(子貢)이 물었다. "마을 사람들이 모두 (어떤 사람을) 좋아한다면 어떻겠습니까"
그러자 공자는 말했다. "옳지 못한 일이다"
자공이 다시 "마을 사람들이 모두 어떤 사람을 미워한다면 어떻겠습니까"라고 물었다.
공자는 "그것도 옳지 못한 일이다. 마을 사람들 가운데 착한 사람들은 그를 좋아하고, 착하지 못한 사람들은 그를 미워하는 것만 못하다"라고 대답하였다.

주자(朱子)는 이 구절에 대한 주해(註解)에서 "한 마을 사람들 사이에는 같은 무리끼리 좋아하거나 미워하는 일도 생기기 마련이다. 그러므로 착한 사람이 좋아하는 사람을 나쁜 사람이 미워하지 않는다면, 그 사람은 틀림없이 구차하게 모두의 비위를 맞추는 행동을 하였을 것이다. 나쁜 사람이 미워하는 사람을 착한 사람이 좋아하지 않는다면, 그 사람의 실상은 틀림없이 좋아할 만하지 않을 것이다"라고 설명하였다.

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논어, 논어:위령공, 명심보감, 명심보감:정기편

論語, 論語:衛靈公, 明心寶鑑, 明心寶鑑:正己篇

人無遠慮必有近憂 (인무원려필유근우)

人無遠慮 必有近憂 (인무원려 필유근우)

人無遠慮，必有近憂。
- 孔子(551 B.C.-479 B.C.), 論語 衛靈公

If a man take no thought about what is distant, he will find sorrow near at hand.
- Confucius(551 B.C.-479 B.C.), The Analects: Wei Ling Gong

사람이 먼 일을 생각하지 않으면 바로 앞에 근심이 생기는 법이다.
- 공자(551 B.C.-479 B.C.) 중국 교육자, 논어 제15장 위령공

殺身成人 (살신성인)

殺身成人(살신성인)

자신의 몸을 희생하여 인(仁)을 이룬다는 뜻으로, 몸을 바쳐 옳은 도리를 행함.

논어 靈公篇(위령공편)에서 孔子(공자)는 이렇게 말한다.

『志士(지사)와 仁人(인인)은 살기위해 仁을 해치는 일이 없고 몸을 죽여 仁을 이룩하니라』(志士仁人 無求生以害仁 有殺身以成仁․지사인인 무구생이해인 유살신이성인). 여기에 殺身成仁이란 말이 보인다.

보통사람은 누구나 살기를 원하고 죽기를 싫어한다. 그러나 도의심이 강하고 뜻이 깊은 사람(志士)과 仁德(인덕)을 갖춘 사람(仁人)은 목숨과 仁이 兩立(양립)할 수 없을 경우 생명을 아껴 仁을 희생시키지 않는다. 이럴 때 한몸을 던져 仁을 살린다. 대충 이런 뜻이겠다.

그럼 仁이란 무엇인가. 그것은 공자에 있어서 최고의 가치이자 덕목이며 그의 중심사상이랄 수 있다. 복잡한 설명보다 慈悲(자비) 인간애 동정심 같은 것이 仁에 속하는 말이라는 것, 사랑할 줄 아는 마음은 仁에 가깝지만 그것이 思無邪(사무사)일 때만 仁이라는 것, 가장하고 꾸미는 태도에는 仁이 없고 질박하고 말이 모자라는 愚直(우직)이 仁에 가깝다는 것 등 단편적인 풀이가 이해를 도울 것이다.

요컨대 仁은 설명으로 파악되는 게 아니고 구체적인 실생활을 통해 체득되어져야 할 인간의 인간에 대한 善意(선의)인 것같다. 그러니까 仁은 이기주의의 극복이며 利他(이타)주의의 발로라고도 할 수 있을 것이다.