打草驚蛇(타초경사)
打草惊蛇(dǎcǎojīngshé)
打 칠 타 | 草 풀 초 | 驚 놀랄 경 | 蛇 뱀 사 |
풀을 두드려 뱀을 놀라게 한다는 뜻으로, 을(乙)을 징계하여 갑(甲)을 깨우침을 비유하거나 또는 변죽을 울려 적의 정체를 드러나게 하거나 공연히 문제를 일으켜 화를 자초함을 비유한 말.
다음은 중국 당(唐)나라의 단성식(段成式)의 수필집인 《유양잡조(酉陽雜俎)》에 나오는 이야기이다.
당나라 때, 지방의 한 탐관오리 현령(縣令)이 온갖 명목으로 세금을 거둬들여 사복을 채우자, 견디다 못한 백성들은 일부러 현령에게 그 부하들의 부정부패 사실을 일일이 열거해 고발장을 올렸다. 그러자, 고발장을 읽어보던 현령은 깜짝 놀라며 '여수타초 오이경사(汝雖打草 吾已驚蛇)'라는 글귀를 적어 놀란 가슴을 진정시켰다고 한다. 즉, '너희들이 비록 풀밭을 건드렸지만 이미 나는 놀란 뱀과 같다.'라는 뜻으로, 이것은 백성들이 자기 부하들의 비리를 고발한 것은 곧 우회적으로 자신의 비리를 고발하는 것이라고 생각해 지레 겁을 먹은 것이다. 이렇게 해서 을을 징계해서 갑을 각성하게 하려 한 백성들의 의도는 충분히 달성되었다.
[출전]
酉陽雜俎(유양잡조) |
三十六計 攻戰計 第十三計에 나오는 '타초경사'는 뱀을 찾아내어 잡는 것이 그 목적으로, 뱀을 잡기 위해서는 자기 스스로 놀라는 척하며 풀밭을 두드리라고 한다. 즉, 변죽을 울려 적의 정체를 드러나게 함을 비유하는 말이다.
공전계란 말 그대로 공세를 취할 때 쓰는 계략이다. 공세를 취한다는 것은 적보다 병력이 우세한 상황이라는 것을 말해준다. 그래서 적보다 많은 병력으로 상대방을 공격해 들어갈 때 쓰이는 계략들이 이 '攻戰計'에 들어있다.
원문의 풀이글은 다음과 같다.
"적의 동향이 불확실하면 적을 자극해 실질을 살핀다. 그 후에 행동으로 들어간다. 이의 반복은 숨어있는 적을 발견하기 위한 계략이다.[疑以叩實,察而後動;復者,陰之媒也.]"
간단히 말해서 적을 '떠보는' 것이라 할 수 있다.
春秋時代(춘추시대) 초기, 강국이었던 鄭(정)나라의 이야기이다.
정나라 鄭武公(정무공)의 부인은 강씨였다. 강씨에겐 소생이 둘 있었는데, 장자의 이름은 寤生(오생)이고 차자의 이름은 段(단)이었다. 장자의 이름이 '寤(잠깰 오)'에 '生(날 생)'인 것은 이유가 있었다. 강씨가 장자를 낳을 때 그녀는 잠을 자고 있었다. 꿈에 해산하는 꿈을 꾸었는데, 잠에서 깨어나니 아기가 나와있던 것이었다. 그래서 이름을 오생이라 한 것이다. 강씨는 이 일을 몹시 불쾌하게 생각했다. 그래서 그 후에 낳은 아들 段만을 편애했다. 그리고 정무공에게 단이 군위를 이어야 한다고 말하곤 했다. 그러나 정무공은 長幼(장유)에는 질서가 있는 법이므로 그럴 수는 없다고 했다. 그리하여 마침내 오생이 세자가 되었다. 정무공은 차자인 단에게는 共城(공성)이라는 땅을 주고 단을 共叔(공숙)이라고 불렀다. 강씨는 이러한 처사가 마음에 들지 않았다.
정무공이 세상을 떠나고 오생이 즉위했다. 이가 바로 鄭莊公(정장공)이다. 이에 강씨는 정장공에게 말한다.
"왜 공숙을 制邑(제읍)에 봉하지 않는냐?"
"제읍은 험한 곳으로 이름 높은 곳입니다. 선왕께서도 그곳만은 나누어 봉하지 말라는 유언까지 하셨습니다. 이 외의 일이라면 분부대로 거행하리이다."
"그렇다면 京城(경성)을 주면 어떠하냐?"
정장공은 어이가 없어 말도 하지 못했다. 강씨가 투덜거린다.
"그것도 안 된다면 차라리 공숙을 다른 나라로 추방하거라. 타국에서 벼슬이나 살면서 입에 풀칠이라도 하라고 해야겠다."
"그럴 것 없습니다. 그저 분부대로 하오리다."
다음날 정장공은 신하들에게 말했다.
"공숙 단에게 경성을 봉하고자 하노라."
"그게 무슨 말씀이십니까. 하늘엔 해가 둘일 수 없고, 백성에겐 두 임금이 있을 수 없습니다. 경성은 땅도 넓고 백성도 많아서 조금도 형양(정나라 수도)과 다를 바 없습니다. 공숙에게 경성을 봉한다면 이는 한 나라에 두 임금을 두는 것입니다. 그저 후환이 있을까 두렵사옵니다."
그러나 정장공은 마침내 공숙에게 경성 땅을 봉했다. 공숙은 형인 정장공에게 사은숙배하고, 내궁으로 들어가 어머니 강씨에게 절했다. 강씨는 단에게 말했다.
"이번에 경성에 가거든, 마땅히 군사를 많이 모아 기회를 놓치지 않도록 준비하여야 할 것이다. 네가 군사를 일으키고 내가 여기서 내응하면, 이 나라를 넉넉히 차지할 수 있을 것이다. 네가 만일 오생 대신 이 나라 군위에 오르기만 한다면 나는 죽어도 여한이 없다."
"모친께서는 아무 염려 마십시오."
이후 공숙은 경성 太叔(태숙)이라고 불리었다. 태숙은 경성에 도착하자 마자 사냥을 핑계삼아 군사훈련에 여념이 없었다. 또한 이웃지방을 빼앗곤 했다. 땅을 빼앗긴 관장이 정장공에게 호소했다. 그러나 정장공은 아무 말이 없었다. 그 때 한 사람이 큰소리로 외쳤다.
"단을 죽여야 합니다."
그는 공자 呂(여)였다.
"무슨 좋은 의견이라도 있느냐?"
"신이 듣건대 신하된 자는 군사를 둘 수 없나니 군사를 기르는 자는 반드시 죽여야 한다고 하였습니다. 이제 태숙이 母后(모후)의 사랑을 믿고, 경성의 견고한 지형을 믿고서 군사를 조련하며 무예를 가르치고 있다 하니 과연 그 뜻이 무엇이겠습니까? 이는 바로 군위를 찬탈하려는 것입니다. 그러니 주공께서는 군사를 경성으로 보내어 단을 잡아오게 하십시오. 그래야만 후환이 없을 것입니다."
정장공이 대답한다.
"단은 모친이 사랑하는 아들이며, 과인이 사랑하는 동생이다. 차라리 땅을 잃을지언정 어찌 형제의 정을 상하게 할 수 있으리오. 경은 망령된 말을 하지 마라. 과인이 알아서 할 것이다."
공자 여는 물러나오며 정경 벼슬에 있는 祭足(제족)에게 푸념을 했다. 그러자 제족이 조용히 대답한다.
"주공은 재주와 지혜를 겸전한 분이오. 그러니 이 일을 그냥 넘어가지는 않으리이다. 다만 여러 사람의 이목이 있기 때문에 속내를 밝히지 않으신 것 뿐이오. 그대는 귀인이며 주공과 친척간이고 높은 벼슬에 있음이라. 타인이 없을 때 주공을 찾아가 보시오. 반드시 주공께서 뜻을 밝히시리이다."
그리하여 공자 여는 다시 정장공을 찾아갔다. 그제서야 정장공이 입을 연다.
"과인은 이미 계책을 세웠다. 하지만 아무런 증거가 없으니 아직은 움직일 수가 없구나. 내가 만일 지금 단을 죽이려 한다면 모친이 반대할 것인 즉, 헛되이 많은 사람의 입에 오르내릴 뿐이다. 또한 세상 사람들은 우리 형제가 우애가 없다고 욕할 것이며 나에게 효심이 없다고 할 것이다. 내가 그를 내버려 두는 것은 일을 꾸며 먼저 반역하기를 기다리는 것이다. 그때에 이르러 죄를 밝혀야 모든 사람들이 내 뜻을 알아줄 것이 아닌가."
"주공께서 앞일을 내다보시는데는 신이 미칠 바가 아닙니다. 그러나 단의 세력이 손쓸 수 없이 커지면 어찌하옵니까? 그러기 전에 먼저 손을 쓰는 것이 상책일까 하옵니다."
"그러면 어떤 계책을 써야 할꼬?"
"주공께서 오랫 동안 周(주)의 조정에 가지 못한 것은 태숙이 무슨 짓을 할지 몰라 안심할 수 없었기 때문입니다. 주공은 미리 '주 왕실에 간다'는 소문을 내고 떠나십시오. 태숙은 국내에 주공이 없는 틈을 타서 반드시 군사를 일으킬 것입니다. 그때 신이 미리 군사를 거느리고 있다가 경성을 치겠습니다. 주공께서는 周로 가시는 척 하다가 다시 돌아오십시오. 그렇게 하면 쉽게 일이 처리될 것입니다."
그리하여 정장공은 周로 떠났다. 그러자 강씨는 즉시 사람을 시켜 태숙에게 밀서를 보냈다. 그러나 이미 공자 여는 길목마다 사람을 배치하여 밀서를 손에 넣었다. 그 내용을 정장공에게 보고한 후 다시 봉하여 자신의 부하를 시켜 태숙에게 전하고 답장을 받아오라 시켰다. 이에 태숙은 답장을 보냈고, 그 답장을 본 정장공은 크게 기뻐했다.
"이제야 단의 죄목과 증거가 생겼다. 이제 그 누가 그를 두둔할 수 있으리오."
그 이후의 일은 공자 呂의 계책대로였다. 태숙은 스스로 목을 찔러 자살했다. 정장공은 아우 단의 시체를 쓰다듬으며 울었다.
"어리석은 동생아! 네 어찌 이 지경에 이르렀단 말이냐!"
태숙의 시체를 염하는데, 시체의 품 속에 아직도 강씨의 밀서가 있었다. 정장공은 강씨의 밀서와 태숙의 답장을 강씨에게 보냈다. 그리고는 다음과 같이 맹세했다.
"黃川(황천)에 이르기 전에는 다시 만나지 않겠다."
여기에서 周로 떠난다는 소문을 내서 상대방의 행동을 이끌어 낸 '타초경사'라 할 수 있을 것이다. 뒷이야기를 조금 더 하자면, 다음과 같다.
정장공은 동생을 죽이고 어머니까지 멀리하는 자신의 처지를 탄식했다. 이때 영곡땅을 다스리는 영고숙이라는 사람이 찾아왔다. 그는 정장공에게 올빼미 몇 마리를 바쳤다.
"이는 무슨 날짐승인가?"
"이 새는 올빼미라고 합니다. 낮이면 태산도 보지 못하면서 밤이면 바늘구멍까지 분별합니다. 곧 조그만 것은 볼 줄 알지만, 큰 것은 보지 못하는 것이지요. 그런데 올빼미는 어릴 때 어미의 젖을 먹고 자라면서 일단 자라면 그 어미를 쪼아 먹기 때문에 세상에서는 不孝(불효)한 새라 합니다. 그래서 사람들은 아무 꺼리낌 없이 이 새를 잡아 먹습니다."
"..."
정장공은 아무 대답이 없었다. 이때 찐 염소요리가 들어왔다. 정장공은 염소 다리를 영고숙에게 주었는데 영고숙은 그 고기를 먹지 않고 살을 골라 소매 속에 넣었다.
"왜 먹지 않고 품에 넣느냐?"
"소신에겐 늙은 어머니가 계십니다. 집안이 가난해서 한 번도 맛난 고기를 올리지 못했습니다. 주공께서 이렇게 맛난 고기를 주셨으나, 소신의 늙은 어머니는 한 번도 이런 음식을 맛보지 못했습니다. 그러니 어찌 이 고기가 소신의 목에 넘어가겠습니까. 그래서 어머니께 갖다드리려 합니다."
"그대는 어머니를 지극히 봉양하여 사람의 자식된 도리를 다하는데, 과인은 제후의 지위에 있건만 그대만 못하구나."
"어찌 그런 말씀을 하십니까?"
"과인은 황천에 가기 전에는 다시 만나지 않겠다고 맹세를 했다. 이제 후회한들 맹세를 돌이킬 수 없구나."
"땅을 파서 샘물이 나거든, 그곳에 지하실을 만드십시오. 그 곳에서 모친을 만나십시오. 그러면 황천에서 만나겠다는 맹세를 지킨 것이 됩니다."
黃川(황천)은 '이승과 저승의 경계를 흐르는 강'을 말한다. 이에 정장공이 한 맹세인 '황천에 가기 전에는 만나지 않겠다'는 말은 '죽기 전에는 만나지 않겠다'는 의미이다. 이에 영고숙은 이를 문자 그대로 풀어 '지하를 흐르는 누런 강'이라는 뜻으로 해석해 낸 것이다.
이리하여 정장공은 강씨를 만나 효를 다하였고, 영고숙은 대부의 벼슬에 올랐다.
또 다른 예는 중국의 마오쩌둥[毛澤東]에서 찾아볼 수 있다. 중국의 마오쩌둥은 반공사조(反共思潮) 완화정책으로 명방운동(鳴放運動)을 펴, 지식인과 학생들이 자신의 의견을 자유롭게 발표할 수 있도록 보장해 준다고 선포했다.
이 명방운동은 '온갖 꽃이 같이 피고 많은 사람들이 각기 주장을 편다'는 '백화제방 백가쟁명(百花齊放 百家爭鳴)'이란 구호로 표현되었다. 중국공산당은 또 '말한 자는 죄가 없고 들은 자는 반성해야 한다'며, 온 국민이 공산당 숙당운동(肅黨運動)을 도와줄 것을 제기했다. 즉, 잘못이 있다고 생각되면 지위고하를 불문하고 과감히 비판하라고 했던 것이다. 이에 따라 지식인들이 공산당을 소리 높여 비판하자, 마오쩌둥은 윤곽이 드러난 지식인들을 즉시 체포하고 정풍운동(整風運動)이란 명분 아래 줄줄이 숙청해 버렸다. 마오쩌둥은 뱀으로 비유되는 지식인들을 동굴로부터 끌어내기 위해 백화제방과 백가쟁명이라는 미끼를 던졌던 것이다.
관련 한자어
近義詞
操之過急 | 因小失大 |
반의어
欲擒姑縱(욕금고종) | 出其不意 | 不動聲色 | 引蛇出洞 |
참조어
指桑罵槐(지상매괴) |
酉陽雜俎, 유양잡조, 三十六計, 三十六計:攻戰計, 水滸傳, 水滸傳:029, 水滸傳:039, 水滸傳:069, 西遊記, 西遊記:067 |
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酉陽雜俎 (유양잡조) 段成式 (단성식) 卷16 廣動植之一
酉陽雜俎(유양잡조) 段成式(단성식)
卷15 卷16 廣動植之一 卷17
廣動植之一
（並序）
成式以天地間所化所產，突而旋成形者樊然矣，故《山海經》、《爾雅》所不能究。因拾前儒所著，有草木禽魚未列經史，已載事未悉者，或接諸耳目，簡編所無者，作《廣動植》，冀掊土培丘陵之學也。昔曹丕著論於火布，滕循獻疑於蝦須，蔡謨不識彭蜞，劉絳誤呼荔挺，至今可笑，學者豈容略乎？總敘。
羽嘉生飛龍，飛龍生鳳，鳳生鸞，鸞生庶鳥。應龍生建鳥，建鳥生麒麟，騏麟生庶獸。分鱗生蛟龍，蛟龍生鯤鯁，鯤鯁生建邪，建邪生庶魚。分潭生先龍，先龍生玄亢，玄亢生靈龜，靈龜生庶龜。日馮生玄陽閼，玄陽閼生鱗胎，鱗胎生幹木，幹木生庶木。招搖生程君（一曰若），程君生玄玉，玄玉生醴泉，醴泉生應黃，應黃生黃華，黃華生庶草。海間生屈龍，屈（一曰尾）龍生容華，容華生{艹栗}，{艹栗}生藻，藻生浮草。甲蟲影伏，羽蟲體伏。食草者多力而愚，食肉者勇敢而悍。吞者八竅而卵生，咀嚼者九竅而胎生。無角者膏而先前，有角者脂而先後。食葉者有絲，食土者不息。食而不飲者蠶，飲而不食者蟬，不飲不食者蜉蝣。ㄇ（一曰蚓）屬卻行，蛇屬糸虧行，蜻辦屬往鳴，蜩屬旁鳴，發皇翼鳴，蚣婿股鳴，榮原胃鳴。蜩三十日而死。魚三月上官於孟津。鷓鴣向日飛。鯿與鯽魚，車螯與移角，並相似。鳳雄鳴節節，雌鳴足足，行鳴曰歸嬉，止鳴曰提衤失。麒麟牡鳴曰逝（一曰遊）聖，牝鳴曰歸和，春鳴曰扶助，夏鳴曰養綏。鱉無耳為守神。虎五指為ァ。魚滿三百六十年，則為蛟龍，引飛去水。魚二千斤為蛟。武陽小魚，一斤千頭。東海大魚，瞳子大如三鬥盎。桃文竹以四寸為一節，木瓜一尺一百二十一節。木蘭去皮不死。荊木心方。蛇有水、草、木、土四種。孔雀尾端一寸名珠毛。鶴左右腳裏第一指名兵爪。蜀郡無兔鴿。江南（一曰來）無狼馬。朱提以南無鳩鵲。鳥有四千五百種，獸有二千四百種。，楚鳩所生（騾不滋乳）。蔡中郎以反舌為蝦蟆，《淮南子》以蛩為蠛蠓，《詩義》以蟊為螻蛄，高誘以乾鵲為蟋蟀。兔吐子。鸕鶿吐雛。瓜瓠子曰犀，胡桃人曰蝦蟆。蝦蟆無腸。龜（一曰黿）腸屬於頭。科斗尾脫則足生。鳥未孕者為禽，鳥養子曰乳。蛇蟠向王，鵲巢背太歲，燕伏戊巳，虎奮沖破，乾鵲知來，猩猩知往。鸛影抱，蝦蟆聲抱。蟬化齊後，鳥生杜宇。椰子為越王頭，壺樓為杜宇項。一鷓鴣鳴曰「向南不北」，逃閭鳴「玄壺盧系項」（一曰頸）。豆以二七為族，粟累十二為寸。
人參處處生，蘭長生為瑞。有實曰果。又在木曰果。小麥忌戌，大麥忌子。薺、葶藶、菥莫為三葉，孟夏煞之。烏頭殼外有毛，石劫應節生花。木再花，夏有雹。李再花，秋大霜。木無故叢生，枝盡向下，又生及一尺至一丈自死，皆兇。邑中終歲無鳥，有寇。郡中忽無鳥者，日烏亡。雞無故自飛去，家有蠱。雞日中不下樹，妻妾奸謀。見蛇交，三年死。蛇冬見寢室，主兵急。人夜臥無故失髻者，鼠妖也。屋柱木無故生芝者，白為喪，赤為血，黑為賊，黃為喜。其形如人面者亡財，如牛馬者遠役，如龜蛇者田蠶耗。德及幽隱，則比目魚至（一曰生）。妾媵有制，則白燕來巢。山上有蔥，下有銀。山上有薤，下有金。山上有姜，下有銅錫。山有寶玉，木旁枝皆下垂。
葛稚川嘗就上林令魚泉，得朝臣所上草木名二十餘種。鄰人石瓊，就之求借，一皆遺棄。語曰：「買魚得與，不如食茹。」「寧去累世宅，不去{制魚}魚額。」「洛鯉伊魴，貴於牛羊。」「得合瀾屬，雖不足豪，亦足以高。」「檳榔扶留，可以忘憂。」「白馬甜榴，一實直牛。」「草木暉暉，蒼黃亂飛。」
羽篇
鳳，骨黑，雄雌夕旦鳴各異。黃帝使伶倫制十二寫之，其雄聲，其雌音。樂有鳳凰臺，此鳳腳，下物如白石者。鳳有時來儀，候其所止處，掘深三尺，有圓石如卵，正白，服之安心神。
孔雀，釋氏書言，孔雀因雷聲而孕。
鸛，江淮謂群鸛旋飛為鸛井。鶴亦好旋飛，必有風雨。人探巢取鸛子，六十裏早。能群飛薄霄激雨，雨為之散。
烏鳴地上無好聲。人臨行，烏鳴而前引，多喜，此舊占所不載。貞元四年，鄭、汴二州，群鳥飛入田李納緒境內，銜木為城，高至二三尺，方十餘裏。納緒惡而命焚之，信宿如舊，烏口皆流血。俗候烏飛翅重，天將雨。
鵲巢中必有梁。崔圓相公妻在家時，與姊妹戲於後園。見二鵲構巢，共銜一木，如筆管，長尺余，安巢中，眾悉不見。俗言見鵲上樑必貴。大歷八年，乾陵上仙觀天尊殿有雙鵲，銜柴及泥補葺隙，壞一十五處，宰臣上表賀。
貞元三年，中書省梧桐樹上有鵲，以泥為巢。焚其巢，可禳狐魅。
燕，凡狐白貉鼠之類，燕見之則毛脫。或言燕蟄於水（一曰月）底。舊說燕不入室，是井之虛也。取桐為男女各一，投井中，燕必來。胸班黑，聲大，名胡燕。其巢有容匹素練者。
雀，釋氏書言，雀沙生，因浴沙塵受卵。蜀吊烏山，至雉雀來吊最悲，百姓夜燃火伺取之。無嗉不食，似持（一曰特）悲者，以為義，則不殺。
鴿，大理丞鄭復禮言，波斯舶上多養鴿。鴿能飛行數千裏，輒放一隻至家，以為平安信。
鸚鵡，能飛。眾鳥趾前三後一，唯鸚鵡四趾齊分。凡鳥下瞼眨上，獨此鳥兩瞼俱動，如人目。玄宗時，有五色鸚鵡能言，上令左右試牽帝衣，鳥輒目叱吒。岐府文學能延京獻《鸚鵡篇》，以贊其事。張燕公有表賀，稱為時樂鳥。
杜鵑，始陽相催而鳴，先鳴者吐血死。嘗有人山行，見一群寂然，聊學其聲，即死。初鳴先聽其聲者，主離別。廁上聽其聲，不祥。厭之法，當為大聲應之。
雛鵒，舊言可使取火，效人言，勝鸚鵡。取其目睛，和人乳研，滴眼中，能見煙霄外物也。
鵝，濟南郡張公城西北有鵝浦。南燕世，有漁人居水側，常聽鵝之聲。眾中有鈴聲甚清亮，候之，見一鵝咽頸極長，羅得之，項上有銅鈴，綴以銀鎖，隱起「元鼎元年」字。
晉時，營道縣令何潛之，於縣界得鳥，大如白鷺，膝上髀下自然有銅貫之。
，舊言辟火災。巢於高樹，生子穴中，銜其母翅飛下養之。
玄（即鴟字），相傳鶻生三子，一為玄。肅宗張皇後專權，每進酒，常置玄腦酒。玄腦酒令人久醉健忘。
異鳥，天寶二年，平盧有紫蟲食禾苗。時東北有赤頭鳥，群飛食之。開元二十三年，榆關有予方蟲，延入平州界，亦有群雀食之。又開元中，具州蝗蟲食禾，有大白鳥數千，小白鳥數萬，盡食其蟲。
大歷八年，大鳥見武功，群鳥隨噪之。行營將張日芬射獲之，肉翅，狐首，四足，足有爪，廣四尺三寸，狀類蝙蝠。又州有白頭鳥，乳鴝鵒。
王母使者，齊郡函山有鳥，足青，觜赤，黃素翼，絳顙，名王母使者。昔漢武登此山，得玉函，長五寸。帝下山，玉函忽化為白鳥飛去。世傳山上有王母藥函，常令鳥守之。
吐綬鳥，魚復縣南山有鳥，大如鴝鵒，羽色（一曰毛）多黑，雜以黃白，頭頰似雉，有時吐物，長數寸，丹彩彪炳，形色類綬，因名為吐綬鳥。又食必蓄嗉，臆前大如鬥，慮觸其嗉，行每遠草木，故一名避株鳥。
鸛鵓，一名墮羿，形似鵲。人射之，則銜矢反射人。
蒙雕，喙大而勾，長一尺，赤黃色，受二升，南人以為酒杯也。
菘節鳥，四腳，尾似鼠，形如雀，終南深谷中有之。
老羞，秦中山谷間有鳥如梟，色青黃，肉翅，好食煙。見人輒驚落，隱首草穴中，常露身。其聲如嬰兒啼，名老羞。
柴蒿，京之近山有柴蒿，鳥頭，有冠如戴勝，大若野雞。
兜兜鳥，其聲自號，正月以後作聲，至五月節不知所在。其形似鴝鵒。
蝦蟆護，南山下有鳥名蝦蟆護，多在田中，頭有冠，色蒼，足赤，形似鷺。
夜行遊女，一曰天帝女，一曰釣星。夜飛晝隱如鬼神，衣毛為飛鳥，脫毛為婦人。無子，喜取人子，胸前有乳。凡人飴小兒不可露處，小兒衣亦不可露曬，毛落衣中，當為鳥祟。或以血點其衣為誌。或言產死者所化。
鬼車鳥，相傳此鳥昔有十首，能收人魂，一首為犬所噬。秦中天陰，有時有聲，聲如力車鳴，或言是水雞過也。
《白澤圖》謂之蒼虞，《帝嚳書》謂之逆，夫子、子夏所見。寶歷中，國子四門助教史迥語成式，嘗見裴瑜所註《爾雅》，言糜鴰是九頭鳥也。
細鳥，漢武時，畢勒國獻細鳥，以方尺玉為籠，數百頭，狀如蠅，聲如鴻鵠。此國以候日，因名候日蟲。集宮人衣，輒蒙愛幸。
嗽金鳥，出昆明國。形如雀，色黃，常翺翔於海上。魏明帝時，其國來獻此鳥。飴以真珠及龜腦，常吐金屑如粟，鑄之乃為器服。宮人爭以鳥所吐金為釵珥，謂之辟寒金，以鳥不畏寒也。宮人相嘲弄曰：「不服辟寒金，那得帝王心。不服辟寒鈿，那得帝王憐。」
背明鳥，吳時，越雋之南獻背明鳥。形如鶴，止不向明，巢必對北，其聲百變。
岢嵐鳥，出河西赤塢鎮。狀似烏而大，飛翔於陣上，多不利。
，狀如燕稍大，足短，趾似鼠。未嘗見下地，常止林中。偶失勢控地，不能自振。及舉，上淩青霄。出涼州。
鳥，武州縣合火山，山上有鳥。形類鳥，觜赤如丹。一名赤觜鳥，亦曰阿鳥。
訓胡，惡鳥也。鳴則後竅應之。
百勞，博勞也。相傳伯奇所化。取其所踏枝鞭小兒，能令速語。南人繼母有娠，乳兒病如虐，唯具毛治之。
毛篇
師子，釋氏書言，師子筋為弦，鼓之眾弦皆絕。西域有黑師子、捧師子。集賢校理張希復言，舊有師子尾拂，夏月，蠅蚋不敢集其上。
舊說蘇合香，師子糞也。
象，舊說象性久識，見其子皮必泣。一枚重千斤。
釋氏書言，象七九柱地六牙。牙生理，必因雷聲。
又言，龍象六十歲，骨方足。今荊地象色黑，兩牙，江豬也。鹹亨二年，周澄國遣使上表，言：「訶伽國有白象，首垂四牙，身運五足，象之所在，其土必豐。以水洗牙，飲之愈疾。請發兵迎取。」象膽，隨四時在四腿，春在前左，夏在前右，如龜無定體也。鼻端有爪，可拾針。肉有十二般，唯鼻是其本肉。陶貞白言，夏月合藥，宜置象牙於藥旁。南人言象妒，惡犬聲。獵者裹糧登高樹，構熊巢伺之。有群象過，則為犬聲，悉舉鼻吼叫，循守不復去。或經五六日，困倒其下，因潛殺之。耳後有穴，薄如鼓皮，一刺而斃。胸前小橫骨灰之酒，服令人能浮水出沒。食其肉，令人體重。古訓言，象孕五歲始生。
虎交而月暈。仙人鄭思遠常騎虎，故人許隱齒痛求治，鄭曰：「唯得虎須，及熱插齒間即愈。」鄭為拔數莖與之，因知虎須治齒也。虎殺人，能令屍起自解衣，方食之。虎威如乙字，長一寸，在脅兩旁皮內，尾端亦有之。佩之臨官佳，無官人所冒嫉。虎夜視，一目放光，一目看物。獵人候而射之，光墜入地成白石，主小兒驚。
馬，虜中護蘭馬，玉白馬也，亦曰玉面諳真馬，十三歲馬也。以十三歲已下，可以留種。舊種馬，戎馬八尺，田馬七尺，怒馬六尺。瓜州飼馬以草，沙州以茨萁，涼州以勃突渾，蜀以稗草。以蘿蔔根飼馬，馬肥。安比飼馬以沙蓬根針。大食國馬解人語。悉怛國、怛國出好馬。馬四歲，兩齒。至二十歲，齒盡平。體名有輸鼠、外鳧、烏頭、龍翅、虎口。豬槽飼馬，石灰泥槽，汗而系門，三事落駒。回毛在頸，白馬。黑馬鞍下腋下回毛，右脅白毛，左右後足白。馬四足黑，目下橫毛；黃馬白喙，旋毛在吻後，汗溝上通尾本，目赤睫亂及反睫；白馬黑目，目白卻視，並不可騎。夜眼名附蟬，屍肝名懸逢，亦曰雞舌、綠衤失。方言以地黃、甘草啖五十歲，生三駒。
牛，北人牛瘦者，多以蛇灌鼻口，則為獨肝。水牛有獨肝者殺人，逆賊李希烈食之而死。相牛法，岐胡有壽，膺匡欲廣，毫筋欲橫，啼後筋也。常有聲，有黃也。角冷有病。旋毛在珠泉無壽。睫亂觸人。銜烏角偏妨主。毛少骨多有力。溺射前，良半也。疏肋難養。三歲二齒，四歲四齒，五歲六齒。六歲以後，每一年接脊骨一節。
寧公所飯牛，陰虹屬頸。陰虹，雙筋自尾屬頸也。
北虜之先索國有泥師都，二妻生四子。一子化為鴻，遂委三子，謂曰：「爾可從古旃。」古旃，牛也。三子因隨牛，牛所糞，悉成肉酪。太原縣北有銀牛山，漢建武二十一年，有人騎白牛蹊人田，田父訶詰之，乃曰：「吾北海使，將看天子登封。」遂乘牛上山。田父尋至山上，唯見牛跡，遺糞皆為銀也。明年，世祖封禪。
鹿，虞部郎中陸紹弟，為盧氏縣尉。嘗觀獵人獵，忽遇鹿五六頭臨澗，見人不驚，毛班如畫。陸怪獵人不射，問之，獵者言：「此仙鹿也，射之不能傷，且復不利。」陸不信，強之。獵者不得已，一發矢，鹿帶箭而去。及返，射者墜崖，折左足。
《南康記》雲：「合浦有鹿，額上戴科藤一枝，四條直上，各一丈。」
犀之通天者必惡影，常飲濁水。當其溺時，人趁不復移足。角之理，形似百物。或雲犀角通者是其病，然其理有倒插、正插、腰鼓插。倒者，一半已下通。正者，一半已上通。腰鼓者，中斷不通。故波斯謂牙為白暗，犀為黑暗。成式門下醫人吳士臯，嘗職於南海郡，見舶主說本國取犀，先於山路多植木，如狙┉，雲犀前腳直，常倚木而息，木欄折則不能起。犀牛一名奴角，有鴆處必有犀也。犀，三毛一孔。劉孝標言，犀墮角埋之，以假角易之。
駝，性羞。《木蘭篇》「明駝千裏腳」，多誤作「鳴」字。駝臥，腹不帖地，屈足漏明，則行千裏。
天鐵熊，高宗時，加（一曰伽）毗葉國獻天鐵熊，擒白象、師子。
狼，大如狗，蒼色，作聲諸竅皆沸。{月坒}中筋大如鴨卵，有犯盜者，薰之，當令手攣縮。或言狼筋如織絡，小囊蟲所作也。狼糞煙直上，烽火用之。或言狼狽是兩物，狽前足絕短，每行常駕於狼腿上，狽失狼則不能動，故世言事乖者稱狼狽。臨濟郡西有狼冢。近世曾有人獨行於野，遇狼數十頭，其人窘急，遂登草積上。有兩狼乃入穴中，負出一老狼。老狼至，以口拔數莖草，群狼遂競拔之。積將崩，遇獵者救之而免。其人相率掘此冢，得狼百餘頭殺之，疑老狼即狽也。
貊澤，大如犬，其膏宣利，以手所承及於銅鐵瓦器中，貯悉透，以骨盛則不漏。
犭吉犭屈，僥外勃樊州重陸香所出也，如楓脂，犭吉犭屈好啖之。大者重十斤，狀似獺。其頭身四支了無毛，唯從鼻上竟脊至尾有青毛，廣一寸，長三四分。獵得者斫刺不傷，積薪焚之不死，乃大杖擊之，骨碎乃死。
黃{要目}，一名唐已，人見之不祥，俗相傳食虎。
香貍，取其水道連囊，以酒澆乾之，其氣如真麝。
耶希，有鹿兩頭，食毒草，是其胎矢也。夷謂鹿為耶，矢為希。
鬼，似黃狗，圊有常處。若行遠不及其家（一雲處），則以草塞其尻。
犭犭國，蜀西南高山上有物如猴狀，長七尺，名犭犭國，一曰馬化。好竊人妻，多時形皆類之，盡姓楊，蜀中姓楊者往往ㄑ爪。
狒狒，飲其血可以見鬼。力負千斤，笑輒上吻掩額，狀如獼猴，作人言，如鳥聲，能知生死。血可染緋，發可為{髟皮}。舊說反踵，獵者言無膝，睡常倚物。宋建武高城郡進雌雄二頭。
在子者，鱉身人首，灸之以藿，則鳴曰在子。
大尾羊，康居出大尾羊，尾上旁廣，重十斤。又僧玄奘至西域，大雪山高嶺下有一村養羊，大如驢。賓國出野青羊，尾如翠色，土人食之。
卷15 卷16 廣動植之一 卷17
廣動植之一
（並序）
成式以天地間所化所產，突而旋成形者樊然矣，故《山海經》、《爾雅》所不能究。因拾前儒所著，有草木禽魚未列經史，已載事未悉者，或接諸耳目，簡編所無者，作《廣動植》，冀掊土培丘陵之學也。昔曹丕著論於火布，滕循獻疑於蝦須，蔡謨不識彭蜞，劉絳誤呼荔挺，至今可笑，學者豈容略乎？總敘。
羽嘉生飛龍，飛龍生鳳，鳳生鸞，鸞生庶鳥。應龍生建鳥，建鳥生麒麟，騏麟生庶獸。分鱗生蛟龍，蛟龍生鯤鯁，鯤鯁生建邪，建邪生庶魚。分潭生先龍，先龍生玄亢，玄亢生靈龜，靈龜生庶龜。日馮生玄陽閼，玄陽閼生鱗胎，鱗胎生幹木，幹木生庶木。招搖生程君（一曰若），程君生玄玉，玄玉生醴泉，醴泉生應黃，應黃生黃華，黃華生庶草。海間生屈龍，屈（一曰尾）龍生容華，容華生{艹栗}，{艹栗}生藻，藻生浮草。甲蟲影伏，羽蟲體伏。食草者多力而愚，食肉者勇敢而悍。吞者八竅而卵生，咀嚼者九竅而胎生。無角者膏而先前，有角者脂而先後。食葉者有絲，食土者不息。食而不飲者蠶，飲而不食者蟬，不飲不食者蜉蝣。ㄇ（一曰蚓）屬卻行，蛇屬糸虧行，蜻辦屬往鳴，蜩屬旁鳴，發皇翼鳴，蚣婿股鳴，榮原胃鳴。蜩三十日而死。魚三月上官於孟津。鷓鴣向日飛。鯿與鯽魚，車螯與移角，並相似。鳳雄鳴節節，雌鳴足足，行鳴曰歸嬉，止鳴曰提衤失。麒麟牡鳴曰逝（一曰遊）聖，牝鳴曰歸和，春鳴曰扶助，夏鳴曰養綏。鱉無耳為守神。虎五指為ァ。魚滿三百六十年，則為蛟龍，引飛去水。魚二千斤為蛟。武陽小魚，一斤千頭。東海大魚，瞳子大如三鬥盎。桃文竹以四寸為一節，木瓜一尺一百二十一節。木蘭去皮不死。荊木心方。蛇有水、草、木、土四種。孔雀尾端一寸名珠毛。鶴左右腳裏第一指名兵爪。蜀郡無兔鴿。江南（一曰來）無狼馬。朱提以南無鳩鵲。鳥有四千五百種，獸有二千四百種。，楚鳩所生（騾不滋乳）。蔡中郎以反舌為蝦蟆，《淮南子》以蛩為蠛蠓，《詩義》以蟊為螻蛄，高誘以乾鵲為蟋蟀。兔吐子。鸕鶿吐雛。瓜瓠子曰犀，胡桃人曰蝦蟆。蝦蟆無腸。龜（一曰黿）腸屬於頭。科斗尾脫則足生。鳥未孕者為禽，鳥養子曰乳。蛇蟠向王，鵲巢背太歲，燕伏戊巳，虎奮沖破，乾鵲知來，猩猩知往。鸛影抱，蝦蟆聲抱。蟬化齊後，鳥生杜宇。椰子為越王頭，壺樓為杜宇項。一鷓鴣鳴曰「向南不北」，逃閭鳴「玄壺盧系項」（一曰頸）。豆以二七為族，粟累十二為寸。
人參處處生，蘭長生為瑞。有實曰果。又在木曰果。小麥忌戌，大麥忌子。薺、葶藶、菥莫為三葉，孟夏煞之。烏頭殼外有毛，石劫應節生花。木再花，夏有雹。李再花，秋大霜。木無故叢生，枝盡向下，又生及一尺至一丈自死，皆兇。邑中終歲無鳥，有寇。郡中忽無鳥者，日烏亡。雞無故自飛去，家有蠱。雞日中不下樹，妻妾奸謀。見蛇交，三年死。蛇冬見寢室，主兵急。人夜臥無故失髻者，鼠妖也。屋柱木無故生芝者，白為喪，赤為血，黑為賊，黃為喜。其形如人面者亡財，如牛馬者遠役，如龜蛇者田蠶耗。德及幽隱，則比目魚至（一曰生）。妾媵有制，則白燕來巢。山上有蔥，下有銀。山上有薤，下有金。山上有姜，下有銅錫。山有寶玉，木旁枝皆下垂。
葛稚川嘗就上林令魚泉，得朝臣所上草木名二十餘種。鄰人石瓊，就之求借，一皆遺棄。語曰：「買魚得與，不如食茹。」「寧去累世宅，不去{制魚}魚額。」「洛鯉伊魴，貴於牛羊。」「得合瀾屬，雖不足豪，亦足以高。」「檳榔扶留，可以忘憂。」「白馬甜榴，一實直牛。」「草木暉暉，蒼黃亂飛。」
羽篇
鳳，骨黑，雄雌夕旦鳴各異。黃帝使伶倫制十二寫之，其雄聲，其雌音。樂有鳳凰臺，此鳳腳，下物如白石者。鳳有時來儀，候其所止處，掘深三尺，有圓石如卵，正白，服之安心神。
孔雀，釋氏書言，孔雀因雷聲而孕。
鸛，江淮謂群鸛旋飛為鸛井。鶴亦好旋飛，必有風雨。人探巢取鸛子，六十裏早。能群飛薄霄激雨，雨為之散。
烏鳴地上無好聲。人臨行，烏鳴而前引，多喜，此舊占所不載。貞元四年，鄭、汴二州，群鳥飛入田李納緒境內，銜木為城，高至二三尺，方十餘裏。納緒惡而命焚之，信宿如舊，烏口皆流血。俗候烏飛翅重，天將雨。
鵲巢中必有梁。崔圓相公妻在家時，與姊妹戲於後園。見二鵲構巢，共銜一木，如筆管，長尺余，安巢中，眾悉不見。俗言見鵲上樑必貴。大歷八年，乾陵上仙觀天尊殿有雙鵲，銜柴及泥補葺隙，壞一十五處，宰臣上表賀。
貞元三年，中書省梧桐樹上有鵲，以泥為巢。焚其巢，可禳狐魅。
燕，凡狐白貉鼠之類，燕見之則毛脫。或言燕蟄於水（一曰月）底。舊說燕不入室，是井之虛也。取桐為男女各一，投井中，燕必來。胸班黑，聲大，名胡燕。其巢有容匹素練者。
雀，釋氏書言，雀沙生，因浴沙塵受卵。蜀吊烏山，至雉雀來吊最悲，百姓夜燃火伺取之。無嗉不食，似持（一曰特）悲者，以為義，則不殺。
鴿，大理丞鄭復禮言，波斯舶上多養鴿。鴿能飛行數千裏，輒放一隻至家，以為平安信。
鸚鵡，能飛。眾鳥趾前三後一，唯鸚鵡四趾齊分。凡鳥下瞼眨上，獨此鳥兩瞼俱動，如人目。玄宗時，有五色鸚鵡能言，上令左右試牽帝衣，鳥輒目叱吒。岐府文學能延京獻《鸚鵡篇》，以贊其事。張燕公有表賀，稱為時樂鳥。
杜鵑，始陽相催而鳴，先鳴者吐血死。嘗有人山行，見一群寂然，聊學其聲，即死。初鳴先聽其聲者，主離別。廁上聽其聲，不祥。厭之法，當為大聲應之。
雛鵒，舊言可使取火，效人言，勝鸚鵡。取其目睛，和人乳研，滴眼中，能見煙霄外物也。
鵝，濟南郡張公城西北有鵝浦。南燕世，有漁人居水側，常聽鵝之聲。眾中有鈴聲甚清亮，候之，見一鵝咽頸極長，羅得之，項上有銅鈴，綴以銀鎖，隱起「元鼎元年」字。
晉時，營道縣令何潛之，於縣界得鳥，大如白鷺，膝上髀下自然有銅貫之。
，舊言辟火災。巢於高樹，生子穴中，銜其母翅飛下養之。
玄（即鴟字），相傳鶻生三子，一為玄。肅宗張皇後專權，每進酒，常置玄腦酒。玄腦酒令人久醉健忘。
異鳥，天寶二年，平盧有紫蟲食禾苗。時東北有赤頭鳥，群飛食之。開元二十三年，榆關有予方蟲，延入平州界，亦有群雀食之。又開元中，具州蝗蟲食禾，有大白鳥數千，小白鳥數萬，盡食其蟲。
大歷八年，大鳥見武功，群鳥隨噪之。行營將張日芬射獲之，肉翅，狐首，四足，足有爪，廣四尺三寸，狀類蝙蝠。又州有白頭鳥，乳鴝鵒。
王母使者，齊郡函山有鳥，足青，觜赤，黃素翼，絳顙，名王母使者。昔漢武登此山，得玉函，長五寸。帝下山，玉函忽化為白鳥飛去。世傳山上有王母藥函，常令鳥守之。
吐綬鳥，魚復縣南山有鳥，大如鴝鵒，羽色（一曰毛）多黑，雜以黃白，頭頰似雉，有時吐物，長數寸，丹彩彪炳，形色類綬，因名為吐綬鳥。又食必蓄嗉，臆前大如鬥，慮觸其嗉，行每遠草木，故一名避株鳥。
鸛鵓，一名墮羿，形似鵲。人射之，則銜矢反射人。
蒙雕，喙大而勾，長一尺，赤黃色，受二升，南人以為酒杯也。
菘節鳥，四腳，尾似鼠，形如雀，終南深谷中有之。
老羞，秦中山谷間有鳥如梟，色青黃，肉翅，好食煙。見人輒驚落，隱首草穴中，常露身。其聲如嬰兒啼，名老羞。
柴蒿，京之近山有柴蒿，鳥頭，有冠如戴勝，大若野雞。
兜兜鳥，其聲自號，正月以後作聲，至五月節不知所在。其形似鴝鵒。
蝦蟆護，南山下有鳥名蝦蟆護，多在田中，頭有冠，色蒼，足赤，形似鷺。
夜行遊女，一曰天帝女，一曰釣星。夜飛晝隱如鬼神，衣毛為飛鳥，脫毛為婦人。無子，喜取人子，胸前有乳。凡人飴小兒不可露處，小兒衣亦不可露曬，毛落衣中，當為鳥祟。或以血點其衣為誌。或言產死者所化。
鬼車鳥，相傳此鳥昔有十首，能收人魂，一首為犬所噬。秦中天陰，有時有聲，聲如力車鳴，或言是水雞過也。
《白澤圖》謂之蒼虞，《帝嚳書》謂之逆，夫子、子夏所見。寶歷中，國子四門助教史迥語成式，嘗見裴瑜所註《爾雅》，言糜鴰是九頭鳥也。
細鳥，漢武時，畢勒國獻細鳥，以方尺玉為籠，數百頭，狀如蠅，聲如鴻鵠。此國以候日，因名候日蟲。集宮人衣，輒蒙愛幸。
嗽金鳥，出昆明國。形如雀，色黃，常翺翔於海上。魏明帝時，其國來獻此鳥。飴以真珠及龜腦，常吐金屑如粟，鑄之乃為器服。宮人爭以鳥所吐金為釵珥，謂之辟寒金，以鳥不畏寒也。宮人相嘲弄曰：「不服辟寒金，那得帝王心。不服辟寒鈿，那得帝王憐。」
背明鳥，吳時，越雋之南獻背明鳥。形如鶴，止不向明，巢必對北，其聲百變。
岢嵐鳥，出河西赤塢鎮。狀似烏而大，飛翔於陣上，多不利。
，狀如燕稍大，足短，趾似鼠。未嘗見下地，常止林中。偶失勢控地，不能自振。及舉，上淩青霄。出涼州。
鳥，武州縣合火山，山上有鳥。形類鳥，觜赤如丹。一名赤觜鳥，亦曰阿鳥。
訓胡，惡鳥也。鳴則後竅應之。
百勞，博勞也。相傳伯奇所化。取其所踏枝鞭小兒，能令速語。南人繼母有娠，乳兒病如虐，唯具毛治之。
毛篇
師子，釋氏書言，師子筋為弦，鼓之眾弦皆絕。西域有黑師子、捧師子。集賢校理張希復言，舊有師子尾拂，夏月，蠅蚋不敢集其上。
舊說蘇合香，師子糞也。
象，舊說象性久識，見其子皮必泣。一枚重千斤。
釋氏書言，象七九柱地六牙。牙生理，必因雷聲。
又言，龍象六十歲，骨方足。今荊地象色黑，兩牙，江豬也。鹹亨二年，周澄國遣使上表，言：「訶伽國有白象，首垂四牙，身運五足，象之所在，其土必豐。以水洗牙，飲之愈疾。請發兵迎取。」象膽，隨四時在四腿，春在前左，夏在前右，如龜無定體也。鼻端有爪，可拾針。肉有十二般，唯鼻是其本肉。陶貞白言，夏月合藥，宜置象牙於藥旁。南人言象妒，惡犬聲。獵者裹糧登高樹，構熊巢伺之。有群象過，則為犬聲，悉舉鼻吼叫，循守不復去。或經五六日，困倒其下，因潛殺之。耳後有穴，薄如鼓皮，一刺而斃。胸前小橫骨灰之酒，服令人能浮水出沒。食其肉，令人體重。古訓言，象孕五歲始生。
虎交而月暈。仙人鄭思遠常騎虎，故人許隱齒痛求治，鄭曰：「唯得虎須，及熱插齒間即愈。」鄭為拔數莖與之，因知虎須治齒也。虎殺人，能令屍起自解衣，方食之。虎威如乙字，長一寸，在脅兩旁皮內，尾端亦有之。佩之臨官佳，無官人所冒嫉。虎夜視，一目放光，一目看物。獵人候而射之，光墜入地成白石，主小兒驚。
馬，虜中護蘭馬，玉白馬也，亦曰玉面諳真馬，十三歲馬也。以十三歲已下，可以留種。舊種馬，戎馬八尺，田馬七尺，怒馬六尺。瓜州飼馬以草，沙州以茨萁，涼州以勃突渾，蜀以稗草。以蘿蔔根飼馬，馬肥。安比飼馬以沙蓬根針。大食國馬解人語。悉怛國、怛國出好馬。馬四歲，兩齒。至二十歲，齒盡平。體名有輸鼠、外鳧、烏頭、龍翅、虎口。豬槽飼馬，石灰泥槽，汗而系門，三事落駒。回毛在頸，白馬。黑馬鞍下腋下回毛，右脅白毛，左右後足白。馬四足黑，目下橫毛；黃馬白喙，旋毛在吻後，汗溝上通尾本，目赤睫亂及反睫；白馬黑目，目白卻視，並不可騎。夜眼名附蟬，屍肝名懸逢，亦曰雞舌、綠衤失。方言以地黃、甘草啖五十歲，生三駒。
牛，北人牛瘦者，多以蛇灌鼻口，則為獨肝。水牛有獨肝者殺人，逆賊李希烈食之而死。相牛法，岐胡有壽，膺匡欲廣，毫筋欲橫，啼後筋也。常有聲，有黃也。角冷有病。旋毛在珠泉無壽。睫亂觸人。銜烏角偏妨主。毛少骨多有力。溺射前，良半也。疏肋難養。三歲二齒，四歲四齒，五歲六齒。六歲以後，每一年接脊骨一節。
寧公所飯牛，陰虹屬頸。陰虹，雙筋自尾屬頸也。
北虜之先索國有泥師都，二妻生四子。一子化為鴻，遂委三子，謂曰：「爾可從古旃。」古旃，牛也。三子因隨牛，牛所糞，悉成肉酪。太原縣北有銀牛山，漢建武二十一年，有人騎白牛蹊人田，田父訶詰之，乃曰：「吾北海使，將看天子登封。」遂乘牛上山。田父尋至山上，唯見牛跡，遺糞皆為銀也。明年，世祖封禪。
鹿，虞部郎中陸紹弟，為盧氏縣尉。嘗觀獵人獵，忽遇鹿五六頭臨澗，見人不驚，毛班如畫。陸怪獵人不射，問之，獵者言：「此仙鹿也，射之不能傷，且復不利。」陸不信，強之。獵者不得已，一發矢，鹿帶箭而去。及返，射者墜崖，折左足。
《南康記》雲：「合浦有鹿，額上戴科藤一枝，四條直上，各一丈。」
犀之通天者必惡影，常飲濁水。當其溺時，人趁不復移足。角之理，形似百物。或雲犀角通者是其病，然其理有倒插、正插、腰鼓插。倒者，一半已下通。正者，一半已上通。腰鼓者，中斷不通。故波斯謂牙為白暗，犀為黑暗。成式門下醫人吳士臯，嘗職於南海郡，見舶主說本國取犀，先於山路多植木，如狙┉，雲犀前腳直，常倚木而息，木欄折則不能起。犀牛一名奴角，有鴆處必有犀也。犀，三毛一孔。劉孝標言，犀墮角埋之，以假角易之。
駝，性羞。《木蘭篇》「明駝千裏腳」，多誤作「鳴」字。駝臥，腹不帖地，屈足漏明，則行千裏。
天鐵熊，高宗時，加（一曰伽）毗葉國獻天鐵熊，擒白象、師子。
狼，大如狗，蒼色，作聲諸竅皆沸。{月坒}中筋大如鴨卵，有犯盜者，薰之，當令手攣縮。或言狼筋如織絡，小囊蟲所作也。狼糞煙直上，烽火用之。或言狼狽是兩物，狽前足絕短，每行常駕於狼腿上，狽失狼則不能動，故世言事乖者稱狼狽。臨濟郡西有狼冢。近世曾有人獨行於野，遇狼數十頭，其人窘急，遂登草積上。有兩狼乃入穴中，負出一老狼。老狼至，以口拔數莖草，群狼遂競拔之。積將崩，遇獵者救之而免。其人相率掘此冢，得狼百餘頭殺之，疑老狼即狽也。
貊澤，大如犬，其膏宣利，以手所承及於銅鐵瓦器中，貯悉透，以骨盛則不漏。
犭吉犭屈，僥外勃樊州重陸香所出也，如楓脂，犭吉犭屈好啖之。大者重十斤，狀似獺。其頭身四支了無毛，唯從鼻上竟脊至尾有青毛，廣一寸，長三四分。獵得者斫刺不傷，積薪焚之不死，乃大杖擊之，骨碎乃死。
黃{要目}，一名唐已，人見之不祥，俗相傳食虎。
香貍，取其水道連囊，以酒澆乾之，其氣如真麝。
耶希，有鹿兩頭，食毒草，是其胎矢也。夷謂鹿為耶，矢為希。
鬼，似黃狗，圊有常處。若行遠不及其家（一雲處），則以草塞其尻。
犭犭國，蜀西南高山上有物如猴狀，長七尺，名犭犭國，一曰馬化。好竊人妻，多時形皆類之，盡姓楊，蜀中姓楊者往往ㄑ爪。
狒狒，飲其血可以見鬼。力負千斤，笑輒上吻掩額，狀如獼猴，作人言，如鳥聲，能知生死。血可染緋，發可為{髟皮}。舊說反踵，獵者言無膝，睡常倚物。宋建武高城郡進雌雄二頭。
在子者，鱉身人首，灸之以藿，則鳴曰在子。
大尾羊，康居出大尾羊，尾上旁廣，重十斤。又僧玄奘至西域，大雪山高嶺下有一村養羊，大如驢。賓國出野青羊，尾如翠色，土人食之。
酉陽雜俎 (유양잡조, Yǒuyángzázǔ) 段成式 (단성식)
酉陽雜俎(유양잡조) 段成式(단성식)
酉阳杂俎(Yǒuyángzázǔ)
구분: 수필집
저자: 단성식
시대: 중국 당(唐)
단성식(段成式:?~863)이 지은 중국 당나라 때의 수필집.
통행본(通行本)은 전집(前集) 20권, 속집(續集) 10권. 이상한 사건, 황당무계한 이야기를 비롯하여 도서 ·의식(衣食) ·풍습 ·동식물 ·의학 ·종교 ·인사(人事) 등 온갖 사항에 관한 것을 탁월한 문장으로 흥미있게 기술하였다. 당나라 때의 사회를 연구하는 데 귀중한 사료가 되며, 또한 고증적인 내용은 문학이나 역사연구에서 중요한 자료이다.
고사성어
打草驚蛇(타초경사) 풀을 두드려 뱀을 놀라게 한다는 뜻으로, 을(乙)을 징계하여 갑(甲)을 깨우침을 비유하거나 또는 변죽을 울려 적의 정체를 드러나게 하거나 공연히 문제를 일으켜 화를 자초함을 비유한 말. |
卷十六 廣動植之一
狼狽(낭패) 난감한 처지에 있다는 뜻. |
狼狽爲奸(낭패위간) 동물인 낭과 패가 함께 어울려 다니는 것처럼 악한(惡漢)들이 모여서 나쁜 짓을 하려고 수단과 방법을 꾀하는 것을 비유하는 말. |
참고
신데렐라(Cinderella) 신데렐라 유형의 이야기는 유럽에서만도 500가지가 넘으며, 아시아에도 많이 퍼져 있다. 세계에서 가장 오래 된 문헌으로는 중국의 《유양잡조(酉陽雜俎)》로 9세기 때의 것이다. 한국에도 비슷한 이야기를 찾는다면 《콩쥐팥쥐》를 들 수 있다. |
혹 떼러 갔다가 혹 붙인 이야기 (제주 설화) 중국 설화집인 『유양잡조(酉陽雜俎)』에 신라시대 이야기라고 실려 있는 「방이설화(旁謬說話)」와 비슷한 이야기의 구전 설화이다. |
南大川 月花亭 說話(남대천 월화정 설화, 강릉 설화) 월화정과 관련된 설화는 강릉김씨 시조의 부모와 관련된 이야기로 잉어에 의해 다시 만났다는 화소를 갖고 있다. 잉어가 편지를 전달하는 전설은 당나라 때 단성식(段成式)이 편찬한 『유양잡조(酉陽雜俎)』의 가섭처녀 이야기와 유사하고, 고악부 「음마장성굴행(飮馬長城窟行)」의 내용과 아주 비슷하다. |
酉阳杂俎(Yǒuyángzázǔ)
구분: 수필집
저자: 단성식
시대: 중국 당(唐)
단성식(段成式:?~863)이 지은 중국 당나라 때의 수필집.
통행본(通行本)은 전집(前集) 20권, 속집(續集) 10권. 이상한 사건, 황당무계한 이야기를 비롯하여 도서 ·의식(衣食) ·풍습 ·동식물 ·의학 ·종교 ·인사(人事) 등 온갖 사항에 관한 것을 탁월한 문장으로 흥미있게 기술하였다. 당나라 때의 사회를 연구하는 데 귀중한 사료가 되며, 또한 고증적인 내용은 문학이나 역사연구에서 중요한 자료이다.
고사성어
打草驚蛇(타초경사) 풀을 두드려 뱀을 놀라게 한다는 뜻으로, 을(乙)을 징계하여 갑(甲)을 깨우침을 비유하거나 또는 변죽을 울려 적의 정체를 드러나게 하거나 공연히 문제를 일으켜 화를 자초함을 비유한 말. |
卷十六 廣動植之一
狼狽(낭패) 난감한 처지에 있다는 뜻. |
狼狽爲奸(낭패위간) 동물인 낭과 패가 함께 어울려 다니는 것처럼 악한(惡漢)들이 모여서 나쁜 짓을 하려고 수단과 방법을 꾀하는 것을 비유하는 말. |
참고
신데렐라(Cinderella) 신데렐라 유형의 이야기는 유럽에서만도 500가지가 넘으며, 아시아에도 많이 퍼져 있다. 세계에서 가장 오래 된 문헌으로는 중국의 《유양잡조(酉陽雜俎)》로 9세기 때의 것이다. 한국에도 비슷한 이야기를 찾는다면 《콩쥐팥쥐》를 들 수 있다. |
혹 떼러 갔다가 혹 붙인 이야기 (제주 설화) 중국 설화집인 『유양잡조(酉陽雜俎)』에 신라시대 이야기라고 실려 있는 「방이설화(旁謬說話)」와 비슷한 이야기의 구전 설화이다. |
南大川 月花亭 說話(남대천 월화정 설화, 강릉 설화) 월화정과 관련된 설화는 강릉김씨 시조의 부모와 관련된 이야기로 잉어에 의해 다시 만났다는 화소를 갖고 있다. 잉어가 편지를 전달하는 전설은 당나라 때 단성식(段成式)이 편찬한 『유양잡조(酉陽雜俎)』의 가섭처녀 이야기와 유사하고, 고악부 「음마장성굴행(飮馬長城窟行)」의 내용과 아주 비슷하다. |
狼狽 (낭패, lángbèi)
狼狽(낭패)
狼狈(lángbèi)
狼 이리 낭(랑) | 狽 이리 패,낭패할 패 |
① 다리 없는 두 마리의 이리가 처한 곤경. 패(狽)와 낭(狼)은 다 이리의 일종으로서 낭은 앞다리가 길고 뒷다리가 짧으며, 패는 그와 반대이므로 그 두 짐승이 같이 나란히 걷다가 서로 사이가 벌어지면 균형을 잃고 넘어지게 되므로 당황하게 되는 데서 유래한 말 ② 계획(計劃)하거나 기대(期待)한 일이 실패(失敗)하거나 어긋나 딱하게 됨
'낭패'라는 말은 우리의 일상 생활 중에 자주 쓰이는 말이다. 어떤 일을 도모했을 때 잘 풀리지 않아 처지가 고약하게 꼬이는 경우에 사용한다.
'낭'이나 '패'나 한결같이 개사슴록(犬)변으로 이뤄졌다. 한자에서 犬변이 들어 있는 글자는 모두 동물이거나 또는 동물의 특성을 함축한 글자다.
예를 들면 여우 호(弧), 개 구(狗), 삵쾡이 리(狸), 돼지 저(猪), 고양이 묘(猫) 등등이다.
낭(狼)과 패(狽)도 마찬가지다. 낭과 패는 전설상의 동물이다. 낭(狼)은 태어날 때부터 뒷다리 두 개가 없거나 아주 짧다. 그런가 하면 패(狽)는 앞다리 두 개가 없거나 짧다. 그런 이유로 걸을 때 狈(패)는 낭의 몸에 앞다리를 걸쳐야 했다. 하지만 두 마리가 같이 걸으려면 어지간히 사이가 좋지 않고서는 넘어지기 일쑤였다.
낭과 패의 성품을 분석해 보면, 낭은 성질이 흉포하지만 지모(智謀)가 부족하다. 반대로 패는 순한 듯 싶은데도 지모가 뛰어나다. 그래서 함께 먹이를 찾으러 나갈 때엔 패의 지시를 받을 수밖에 없다. 그러다가도 마음이 바뀌면 문제가 생긴다. 서로 고집을 피우면 움직일 수가 없다. 그러므로 꼼짝없이 굶어 죽을 수밖에 없다. 여기에서 곤경에 처한 의미가 파생되었다.
[출전]
後漢書(후한서) : 李杜列傳(이두열전) | 酉陽雜俎(유양잡조) : 卷十六 |
간사하고 꾀가 많다는 뜻의 교활(狡猾)이라는 말이 있다. 이것 역시 개사슴록 (犬)변이다. 교(狡)나 활(猾)도 모두 동물 이름이다. 물론 실존하는 것은 아니며 전설상의 동물이다.
《산해경》에 모습을 드러내는 이 동물에 대한 특성이 있다.
교(狡)는 옥산(玉山)에 살며 개와 같지만 표범 무늬를 하고 있다. 머리에는 쇠뿔을 달고 있으니 그 형상이 괴이하다. 울음소리 역시 개와 비슷하다고 적혀 있다. 한가지 특별한 것은 이놈이 나타나면 그해엔 여지없이 풍작이다. 그런 점에서 교는 길조이며 어느 누구나 반긴다.
교(狡)의 주변에는 활(猾)이 있다. 이놈은 아주 간악하다. 사는 곳은 요광산 (堯光山)인데 몸뚱이에는 돼지털이 나 있으며 동굴 안에서 겨울잠을 잔다. 한소리 기합을 지르듯 울어대면 온 천하가 큰 혼란에 빠져 버린다. 사람들은 모두 흉조의 상징이기 때문에 활을 두려워 한다.
교(狡)나 활(猾)은 산 속에서 호랑이 같은 맹수를 만나면 스스로의 몸을 구부려 공처럼 만들어 버린다. 호랑이가 입을 벌리고 삼키려 들면 재빨리 입안으로 들어가 내장으로 굴러가 그것을 파먹는다. 배가 아파 호랑이가 날뛰면 맘껏 내장을 뜯어 먹는다. 그리고 호랑이가 죽으면 그제야 유유히 뱃속에서 빠져 나온다.
[출전]
山海經(산해경) : 南山經, 西山經 |
망설여 결행하지 못하는 뜻의 유예(猶豫)라는 말도 동물에서 나왔다. 유(猶)는 의심이 많은 동물이다. 이놈은 바스락거리는 소리만 들어도 나무 위로 숨어 버린다. 유의 본래 뜻은 원숭이다. 예(豫)는 상(象)자가 있으므로 코끼리다. 아마 지금의 큰 코끼리보다 더 커서 매우 동작이 느렸을 것이다.
참조 한자어
유의어
狼狽不堪(낭패불감) | 進退兩難(진퇴유곡) | 進退惟谷(진퇴양난) |
참조어
到處狼狽(도처낭패) ①하는 일마다 모두 실패(失敗)함 ②가는 곳마다 뜻밖의 화를 입음 |
勸上搖木(권상요목) 나무에 오르라 하고, 흔들어 떨어뜨린다는 뜻으로, 남을 부추겨 놓고 낭패를 보도록 방해(妨害)함이라는 말 |
觸處逢敗(촉처봉패) 가서 닥치는 곳마다 낭패를 당(當)함 |
後漢書(후한서) : 李杜列傳(이두열전) | 酉陽雜俎(유양잡조) : 卷十六 | 山海經(산해경) : 南山經, 西山經 |
狼狈(lángbèi)
狼 이리 낭(랑) | 狽 이리 패,낭패할 패 |
① 다리 없는 두 마리의 이리가 처한 곤경. 패(狽)와 낭(狼)은 다 이리의 일종으로서 낭은 앞다리가 길고 뒷다리가 짧으며, 패는 그와 반대이므로 그 두 짐승이 같이 나란히 걷다가 서로 사이가 벌어지면 균형을 잃고 넘어지게 되므로 당황하게 되는 데서 유래한 말 ② 계획(計劃)하거나 기대(期待)한 일이 실패(失敗)하거나 어긋나 딱하게 됨
'낭패'라는 말은 우리의 일상 생활 중에 자주 쓰이는 말이다. 어떤 일을 도모했을 때 잘 풀리지 않아 처지가 고약하게 꼬이는 경우에 사용한다.
'낭'이나 '패'나 한결같이 개사슴록(犬)변으로 이뤄졌다. 한자에서 犬변이 들어 있는 글자는 모두 동물이거나 또는 동물의 특성을 함축한 글자다.
예를 들면 여우 호(弧), 개 구(狗), 삵쾡이 리(狸), 돼지 저(猪), 고양이 묘(猫) 등등이다.
낭(狼)과 패(狽)도 마찬가지다. 낭과 패는 전설상의 동물이다. 낭(狼)은 태어날 때부터 뒷다리 두 개가 없거나 아주 짧다. 그런가 하면 패(狽)는 앞다리 두 개가 없거나 짧다. 그런 이유로 걸을 때 狈(패)는 낭의 몸에 앞다리를 걸쳐야 했다. 하지만 두 마리가 같이 걸으려면 어지간히 사이가 좋지 않고서는 넘어지기 일쑤였다.
낭과 패의 성품을 분석해 보면, 낭은 성질이 흉포하지만 지모(智謀)가 부족하다. 반대로 패는 순한 듯 싶은데도 지모가 뛰어나다. 그래서 함께 먹이를 찾으러 나갈 때엔 패의 지시를 받을 수밖에 없다. 그러다가도 마음이 바뀌면 문제가 생긴다. 서로 고집을 피우면 움직일 수가 없다. 그러므로 꼼짝없이 굶어 죽을 수밖에 없다. 여기에서 곤경에 처한 의미가 파생되었다.
[출전]
後漢書(후한서) : 李杜列傳(이두열전) | 酉陽雜俎(유양잡조) : 卷十六 |
간사하고 꾀가 많다는 뜻의 교활(狡猾)이라는 말이 있다. 이것 역시 개사슴록 (犬)변이다. 교(狡)나 활(猾)도 모두 동물 이름이다. 물론 실존하는 것은 아니며 전설상의 동물이다.
《산해경》에 모습을 드러내는 이 동물에 대한 특성이 있다.
교(狡)는 옥산(玉山)에 살며 개와 같지만 표범 무늬를 하고 있다. 머리에는 쇠뿔을 달고 있으니 그 형상이 괴이하다. 울음소리 역시 개와 비슷하다고 적혀 있다. 한가지 특별한 것은 이놈이 나타나면 그해엔 여지없이 풍작이다. 그런 점에서 교는 길조이며 어느 누구나 반긴다.
교(狡)의 주변에는 활(猾)이 있다. 이놈은 아주 간악하다. 사는 곳은 요광산 (堯光山)인데 몸뚱이에는 돼지털이 나 있으며 동굴 안에서 겨울잠을 잔다. 한소리 기합을 지르듯 울어대면 온 천하가 큰 혼란에 빠져 버린다. 사람들은 모두 흉조의 상징이기 때문에 활을 두려워 한다.
교(狡)나 활(猾)은 산 속에서 호랑이 같은 맹수를 만나면 스스로의 몸을 구부려 공처럼 만들어 버린다. 호랑이가 입을 벌리고 삼키려 들면 재빨리 입안으로 들어가 내장으로 굴러가 그것을 파먹는다. 배가 아파 호랑이가 날뛰면 맘껏 내장을 뜯어 먹는다. 그리고 호랑이가 죽으면 그제야 유유히 뱃속에서 빠져 나온다.
[출전]
山海經(산해경) : 南山經, 西山經 |
망설여 결행하지 못하는 뜻의 유예(猶豫)라는 말도 동물에서 나왔다. 유(猶)는 의심이 많은 동물이다. 이놈은 바스락거리는 소리만 들어도 나무 위로 숨어 버린다. 유의 본래 뜻은 원숭이다. 예(豫)는 상(象)자가 있으므로 코끼리다. 아마 지금의 큰 코끼리보다 더 커서 매우 동작이 느렸을 것이다.
참조 한자어
유의어
狼狽不堪(낭패불감) | 進退兩難(진퇴유곡) | 進退惟谷(진퇴양난) |
참조어
到處狼狽(도처낭패) ①하는 일마다 모두 실패(失敗)함 ②가는 곳마다 뜻밖의 화를 입음 |
勸上搖木(권상요목) 나무에 오르라 하고, 흔들어 떨어뜨린다는 뜻으로, 남을 부추겨 놓고 낭패를 보도록 방해(妨害)함이라는 말 |
觸處逢敗(촉처봉패) 가서 닥치는 곳마다 낭패를 당(當)함 |
後漢書(후한서) : 李杜列傳(이두열전) | 酉陽雜俎(유양잡조) : 卷十六 | 山海經(산해경) : 南山經, 西山經 |
狼狽爲奸 (낭패위간)
狼狽爲奸(낭패위간)
狼 이리 랑(낭) | 狽 이리 패 爲 할 위 | 奸 범할 간 |
서로 결탁하여 나쁜 일을 함을 비유한 말.
당(唐)나라 단성식(段成式)의 유양잡조(酉陽雜俎)의 이야기. 狼과 狽는 모두 이리를 뜻하는 말이만, 狼은 앞 다리가 길고 뒷 다리가 짧은 이리이고, 狽는 앞 다리가 짧고 뒷 다리가 긴 이리이다. 狼은 狽 없이 혼자서 일어설 수 없고, 狽는 狼 없이 걸을 수가 없었다. 때문에 狼과 狽는 항상 한 몸이 되다시피 하여 양을 훔치러 다녔으나, 울타리가 높고 단단하면 그들은 그걸 무너뜨릴 수 없었다. 이럴 때면 狼은 狽의 목에 올라타고 狽는 긴 두 다리를 이용해 일어섰다. 그런 후 狼은 울타리 너머로 긴 앞 다리로 뻗쳐 양을 잡아챘던 것이다.
이리(狼)의 다리는 사실 앞뒤의 차이가 그다지 크지 않으나 狽는 가공의 동물인 것 같다. 실패나 사고, 또는 아주 난처한 상황 을 뜻하는 말로 흔히 쓰이는 낭패(狼狽) 라는 말은, 다리의 길이가 다른 두 이리를 묶어 걷게 하면 기우뚱거리며 넘어지게 된다는 점에서 유래되었다.
관련 한자어
참조어
狼狽(낭패) |
狼 이리 랑(낭) | 狽 이리 패 爲 할 위 | 奸 범할 간 |
서로 결탁하여 나쁜 일을 함을 비유한 말.
당(唐)나라 단성식(段成式)의 유양잡조(酉陽雜俎)의 이야기. 狼과 狽는 모두 이리를 뜻하는 말이만, 狼은 앞 다리가 길고 뒷 다리가 짧은 이리이고, 狽는 앞 다리가 짧고 뒷 다리가 긴 이리이다. 狼은 狽 없이 혼자서 일어설 수 없고, 狽는 狼 없이 걸을 수가 없었다. 때문에 狼과 狽는 항상 한 몸이 되다시피 하여 양을 훔치러 다녔으나, 울타리가 높고 단단하면 그들은 그걸 무너뜨릴 수 없었다. 이럴 때면 狼은 狽의 목에 올라타고 狽는 긴 두 다리를 이용해 일어섰다. 그런 후 狼은 울타리 너머로 긴 앞 다리로 뻗쳐 양을 잡아챘던 것이다.
이리(狼)의 다리는 사실 앞뒤의 차이가 그다지 크지 않으나 狽는 가공의 동물인 것 같다. 실패나 사고, 또는 아주 난처한 상황 을 뜻하는 말로 흔히 쓰이는 낭패(狼狽) 라는 말은, 다리의 길이가 다른 두 이리를 묶어 걷게 하면 기우뚱거리며 넘어지게 된다는 점에서 유래되었다.
관련 한자어
참조어
狼狽(낭패) |
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